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佛教日历
桧尾口诀
佛眼法金刚寿命法
五大尊位六足尊真言印
忿怒法五忿怒主伴
怨形七日等不解界
护摩有多事闰月小月宿
炉诸尊位阏伽等偈
诸部相应物息灾等真言
口决云。若寂灾结佛眼。佛眼尊者有二。一大日变。二者金刚萨埵之变也。若大日变者。于台上置大日如来之种子（谓鑁字也）并置佛眼尊种子（谓鲁字亦宁字也）观想。大日变成佛眼尊。于下金刚萨埵本位。置大日如来（金刚萨埵变成佛眼尊位于台上故。萨埵本位在大日如来也）请时诵佛部百字。加四明都请佛部诸尊。次诵佛眼真言。加四明也。正供养时诵佛眼真言也。若舍佛眼尊供大日如来者。请时诵佛部百字真言加四明。次诵佛部根本真言加四明。正供时诵当部百字若根本真言耳。若用佛眼真言。供百八时亦加持物时皆用佛眼真言也。但印时念诵始时五部百字加持。先即作佛眼印加持五处。及开五眼已竟（言五眼者左右头中指之间。其二大指之间。其一二大指本与二中指下之间。其一二小指之间。其一是言五眼也）上明印五眼也。言自身开五眼者。作印既加持五处（谓额右左肩心前喉也）讫次开五眼（谓以印摩右眉。其一左眉。其二右目。其三左目。其四两眉中间。引至鼻上是也）即不散印。右旋摩面轮三遍。然后顶上印散耳。准佛眼印作降伏法时。作忿怒真言印加持之。钩召·敬爱·及增益。随各各部百字及根本。以其各各真言印加持所处亦如是（若余别法真言印准之行之）上明作印加持所处也。但请时诵相应部百字。然后诵当时尊根本真言而请来。百字及根本终皆加四明请之。若五部主法者。随百字及根本以请来亦如上也。正供时。若部主法者用当部百字真言若根本真言。皆加四明及加祈愿词。●●●●●等字随时法耳。若别法者用别别各各根本等真言耳（四明及●●等准之耳）次阇梨传大阇梨口说云。息灾时若于台上置佛眼尊种子时。更不安大日种子。而即想大日如来（大日遍于诸尊故也）若请他尊安于台上时。亦不安大日如来。假令宝生尊安台上时不安大日如来。言大日遍于诸尊故。互成主伴之义故也。其宝星本位亦不安大日。但可空（准之他别别尊等亦如是）言部母部主相对供者（约别法受者为言。若五部大法受者更不尔。既共部主及四波罗蜜等故。部母于四波罗蜜摄故。四部部母大圆镜智波罗蜜·平等惟智波罗蜜·妙观察智波罗蜜·成所作智波罗蜜。如次金刚部母·莲花母·羯磨部母摄。但佛部之母遍于四摄。若五智者摄法界体性智耳。佛眼印加持。普供养后五部百字。先加持五处及开五眼。但诵彼真言念诵真言也）所生可生悉地之功德。回向佛眼尊。所以然者。为坚固摄在正悉地之功德故也
已上大阿阇梨口说也
金刚寿命陀罗尼法
先作三肘方坛（作之法如常）彼坛上以白粉（作一肘）半甲胄形。于其中心掘一穴。深半肘（私推之准余炉穴。宽一肘量。深半肘量。今此炉亦如是欤）若欲不掘穴者。安一火炉代之（其安供物者。准余增益炉之法毕）于坛东安彼像。行者于坛西向东而坐（结界作法者如常）正供养时闭目端坐作定印（作法之者如常）想观遍满虚空界。诸佛之了了分明讫。即于自心想净月轮。洁白明净。于彼中观五股杵成降三世菩萨为等身。又想。于顶上有大日如来。自彼佛身遍身毛孔流出甘露灌吾顶。即入于自心。次复想金刚萨埵菩萨。次结金刚寿命菩萨陀罗尼印。二手金刚拳（谓以大指横安掌中。以中指以下三指握之。以头指端曲拄大指节上是也。莲华拳者。以头指以下四指作拳。但大指直舒是）以头指右押左。相钩安于顶上。诵金刚寿命陀罗尼七遍。安额上。分手系顶后。直舒二头指。遍身旋转如环甲胄势。甲胄真言曰
唵砧（商簪反）嚩曰啰（二合）欲（是一印文者是经文也）
次结金刚寿命加持甲胄密印
各以二手作金刚拳。以进力右押左相钩安于顶上。即诵寿命真言七遍。安于额前分手系顶后已。直舒进力旋转如环。下至心上相缠如系甲势。次至背后后束至脐两膝腰。后当心二肩顶前后复至额前重系顶后。金刚拳系。渐垂两手徐徐而下。如垂带势。当诵真言。成被甲胄。真言曰
唵砧（商簪反）嚩曰罗（二合）欲●（是印者是仪轨文也。虽上下同印真言。而经与仪轨稍异故记也）
口决云。是余所说甲胄印同。故正萦绕时于进度头面观唵字。于力度面观砧字。萦绕。即被金刚甲胄彼前者加持。及想观亦如是（是口决耳）故火中观莲花。其花胎上观●字（是仪轨文。其经文观字也）光明晃辉。变作延命菩萨。以四字明引请。想菩萨入炉受供养。彼将供养法准常炉供之法。其乳木者烧屈娄草供之。百八遍。又一千遍耳。上文次复想。金刚萨埵菩萨者。口决云。彼大日如来转成之也。亦自心中降三世菩萨转成之无咎矣。降三世者是金刚萨埵之变故也。延命菩萨亦是普贤金刚萨埵之变
已上抄出仪轨文也
口决云。先日所行三角圣位观行稍不便。今须不随方维尚随本金刚界曼荼罗位。所谓尊御前东方忿怒尊即降三世。及中不动尊。约眷属。若为降三世尊主者。金刚萨埵置尊御前（余三左右。后三如常耳）但五忿怒尊准当五佛本位处耳。言本曼荼罗位处者。意云。三角向北。是北方即尊御前方。本曼荼罗尊御前方。在降三世及不动尊。尊右在军荼利尊。后在六足尊。尊左在金刚药叉。准之三角北方尊御前。是故在降三世若不动尊。东方尊右。是故在军荼利尊。南方尊后。是故在六足尊马头尊。西方尊在左。是故在金刚药叉尊也。先所行随方不随本曼荼罗。何者东方不动及降三世。南方军荼利。西方六足尊马头。北方金刚药叉。是坛向东时事也。今既向北方。岂与向东时位所同耶。既相违。然是大阿阇梨之所行耳。又图六足尊在南方。以知位所随坛不退方也
口诀云。六足尊真言
唵枳利。瑟怛罗。毗枳利陀曩那吽。萨嚩遮都噜?曩阇耶。萨昙婆耶。萨昙婆耶。苏跋吒。苏跋吒。吽发吒。莎嚩贺。是中心咒也。中心咒印。二手内缚。二中指直竖。头合柱。舒二头指小曲初分如三股。加持五处。所谓额·两肩·心·喉也（其大母指以右押左。叉入掌中也）
口决云。供炉法理须坛中常例念诵讫。然后往炉所更可行。依繁于炉所念诵耳。行忿怒之法。常例念诵百遍许讫。次作五大忿怒根本印真言。加四明乃至医醯字。请入坛中本位。次作八大护真言。请召诸天于坛中本位讫。次诵护摩真言。次诵火天供之（法加坛也）次请当时忿怒供（请诵时当部之百字。次根本真言）次请余忿怒尊供养之（请供法先诵五部百字明。每明终加各根本真言并四明。次大钩召印真言钩召即供养。大杓三。小杓三返讫）次亦诵当时百字一遍供（大杓三）即以当时根本真言加持所愿词供百遍讫。次加持形。谓形有二种。一者纸形。二者泥形也。纸形小摄安止足空底。亦以观脚空踏彼定足空上。勿以令动。想念。前末怒沙在之右足底。彼土像应作两体。以一躯布炉里（故首偃卧）用棺钉五只。忿怒真言加持各百八遍。打入五处（胸·左右肩·两股也）以一躯盛板。向之炉安置（放头离脚）香水洒之上。以钩召真言印召前末怒沙姓字（想前人五大将是是像五大不相离故。因真言印契力故。以彼召入是中也）观羽执剑。止羽金刚拳安之腰左。以定足踏其形胸之势。亦为剑截之势。以当时所用真言加持二七遍许。既而供炉之残油以涂其形。若有芥子油亦涂之（疏云。以芥子油毒药二相和。涂其形身表之）兼取加持料叶等物。小许亦散之形上。则从足始片片切撮（若雄者从右足。若雌者从左脚）投于炉中而加持之。彼足下纸形事竟之日。投于炉中烧却耳。若有造泥形不便者。作纸末怒沙。钩召加持法如前。既而片片截切交杂于加持药等物。投烧之亦得
次加持物。谓安势美之叶花。木患之皮叶实。苦练之叶等毒苦木。落根·附子根·并叶茎等毒草·并枳实等诸酸苦物类（已上皆用青生者）紬料盐酢芥子木鑯奴尸陀林灰（若无有者末触髅骸骨等用之）修行者噜陀罗如是等物皆苦合捣为加持物也。如前形并象物。加持之时用棺杖·尸发·并彼污衣·及彼污湿草烧彼炉（随指量切折碎）诸?刺木等（伐半肘许）间毒加授之烧而加持也。或所云其持咒人。着死人血污衣裳可作法云。作彼末怒沙之法。以诸人往还之地黑泥和。如前加持物类作物作已腹裹驴粪以朱墨题姓字于胸臆上是也。正加持之时。其所用真言（五忿怒尊真言随宜用之也）终加一字真言（谓吽步噜吽是也）次加四字明。次称前末怒沙号次加舍睹噜吽（是之怨家也）次加破坏等言。然后方称沙缚贺。彼处金刚线用尸污服并彼发縒作之。供炉之油着苏。水牛苏也。及如前加持物小许。并芥子油者莫必入未也。又方不能向炉时直作三角小坛子。以上种种物作形（作之法同前也）于炉子上仰离两足安置之。题姓号法同前。洒香水并钩召亦同前法。四指量橛五只（用佉陀罗木。若无者用苦练木）以忿怒真言加持各百八遍。用打形胸两擘二股讫。荫以苦练叶既而结界作法竟。亦更钩召姓字（法同前也）次先芥子和盐苏投打彼形加持。次执剑加持（加持之法如前记讫而已）随力能一七二三七日加持也。忿怒法涂香用柏木。阏伽点芥子。苏用水牛苏驴乳。若无之者勿入余苏乳等也。彼三角坛盐竖之。橛作苦练木。以人骨纳于彼中。若有长骨者令用之作。不必用苦练木。其橛长十二指也。其三角小坛子（方二肘）圣位中降三世。四方四眷属（谓萨王爱喜也）内外八供养（皆忿怒形也）以形安中央（已上说讫。若不动尊为主除萨王等。而安五忿怒尊形也）。念持其忿怒真言法者。若常念诵其念诵觉观音百字加持八供养饮食等阏伽讫。观三角曼荼罗圣位。次降三世印。若结界四眷属印。次五忿怒根本印。次金刚部百字加持百遍许。次以香水洒其形。即以大钩召印真言称姓名召入。次以芥子投打其形。且诵真言加持。又右手执剑。左手杵。加持千回亦五万遍（若无杵及剑以杨枝加持耳）加持讫作降三世印及四眷属印。次五忿怒印。次观念。谓以角檀在降三世并眷属。以前人召入檀。五种无戏论皆忿怒形。沓前人胸。破灭其烦恼身心。其前人本处本身上雨诸器杖。摧破（是外观也）又以身为炉。以口为炉口。以腹为炉心。莲花上想观●字（谓想心莲花上在月轮。其中●字在是也）以是●字变成火焰。以前人贪瞋痴烦恼身心为薪。以投心火。烧尽灰灭前人身心。引导于无余界令知菩提理也（是内观也。若为自身所起烦恼为薪也。是等观正加持亦同作时）
次八供养又随宜者等。供养阏伽解界拨遣如常。若外常念诵讫向三角坛。被甲护身等礼佛讫结界诸尊供养等（其供养者。略备阏伽水香花等供养。加持形仪式如前更无记耳）
观三角尊样（一于台上在大日如来。即变成忿怒尊。谓随宜。若不动尊。若降三世等也。其忿怒尊实体尚令住于本位也。一于台上在忿怒尊。于其怒忿怒尊本位在大日如来也。座位相代也）疏曰。火天在三角中（谓可有三角曼荼罗乎。令在于五大中火轮三角之中也。是口决也）
口决云。不动尊为主时余四忿怒为伴。作三昧耶形。若降三世为主以萨王等为伴作三昧耶形者。问。如降三世尊余四忿怒尊以自眷属为伴。何故今不动尊为主时以四种忿怒为伴耶。答。理可尔。今以五互为主伴之义。约不动尊以余四忿怒尊为伴。今以此五忿怒互可为主伴作三昧耶形耳
问。五部忿怒故可诵五部百字。何故请时诵一金刚部百字耶。答。有二义。一义言。金刚部百字者。五部互具五部故。各各部之金刚部百字明也。一义犹一金刚部百字也。何故忿怒尊以猛利之法摄一金刚部故。五忿怒法犹可读一金刚部百字明也。若别法人者作五种法时。作一部之中五种法（谓假令羯磨法是彼所受羯磨之中五种。不通余部也
问。降三世眷属无戏论性是。彼真言印若有忿怒真言印耶。若无余四忿怒尊眷属亦尔耶。答。不尔。真言者依初后加词成寂静。成忿怒。亦依想念成忿怒形其眷属耳。虽尔非无五部法也
六足仪轨云。若有怨对恶贼者。以泥（诸人往还之处之者也）诸毒药等（谓附子等者也）作末怒沙形（以苦练叶汁染令黑也）以驴粪屎裹之腹内。以泥封其形口。表姓名彼形心上。安置于三角坛上
口决云。佛顶法中云。作敬爱法时。以粳米粉作前人形。以苏密纳于腹内。以苦油（现见用白木油）涂其表。片片伐加持。投烧供养
或法云。以寒林灰作前人形。片切加持（云云）以钩召真言印。彼前人钩入于像中。即以驴骨作橛。打立人形六所。以成真言加持。若见所对人慈心起。即以其真言加持解放之。加持时以左足践像。以剑加持。高声诵真言。又以芥子·苏·盐相和。咒打其形也。钩召其人时用大钩召印真言若金刚钩真言印耳。若其三角坛献阏伽香等时。以大钩召印真言奉请尊供真言印加持其形也。众生忿怒自烦恼生。如来忿怒自大悲生。意云。何忿怒法时内。住慈悲心外住忿怒形言乎。内住大悲者。彼众生依烦恼故。于我起不饶益行不善言故。我以大悲心截摧彼众生烦恼。早令住大悲心。以此为远因速证菩提果。乃至断身命。想断彼恶烦恼身命。速令转得善身语意命。早入●字理。是名住大悲心行也问。为一人修时作形。若咒为息灾时亦作形耶。答。不作形。真言行调伏法。又造形遍诸人耳（是下句私误思耳）
问。限一七二三七日。若一夏不绝声念诵终法时拨遣圣众解界耶。答。不拨遣圣众及解界。若解界时但解军荼利降三世结界。不解余地结界等。作修供养法诵赞叹等出之。若从众皆习真言者。阿阇梨解界无过。何故从众各护身结界故言尔耳
三角降三世曼荼罗样
北方西端金刚萨（是五胎也。本内末外。乘莲花围绕火焰也。如是余王三昧形乃至天形亦同之。但天众乘叶耳。台上横所独股羯磨印横。在台颈纵在五股。乘莲花围绕火焰。是金刚萨埵也。先是伴也。是此主也。但不动曼荼罗者于台颈除五股。令在剑是也。余准知之）
北方东端铃又在牙也（是金刚药叉也）
东方北端双剑（是金刚王也）
东方南端钩（是不动也）
南方内棱双拳小曲头指初分相对（是善哉也。与喜同也）
又南方外棱三股（是军荼利尊也）
西方南端六足尊（是戟也）
西方北端双铰三股（是金刚爱也）
西北维棱马头形（是马头忿怒形也）
炉口缘上三方方别各三独股。都合九独股也炉底纵在独股。但外院十天三昧耶形如常坐所耳。已上坛三昧形。其圣位与本图稍别也。尊位者唯大日如来置前右后左。余佛菩萨皆在前右左后（是口决耳）今是降三世尊坛所以置前右左后也（初萨王爱喜为言）增益坛与本图稍相违。本图四隅皆在轮。台颈亦如是。今现四隅及台纵所在宝形。次横所在横三股。乘莲花。炉口缘上方别在三股。但延命炉者。近缘边在胄形。别方一双也。宝形皆火焰围绕。但炉内底如本图也。其圣尊位如本图耳。围绕本图八叶之中四隅及台纵所皆在宝形。今现用炉四隅并台纵所在轮形。次横所在横三股。乘莲花。轮皆火焰围绕。口缘上八三股。但尊位及自余如本图也。凡坛高四肘者四指。六肘者六指。但今所作得心稍加长。坛实高二指。外鬘高一指。并缘高二指成五指也。言炉四肘高四指者。坛实高二指。缘高二指。合四指也（缘高若四肘若六肘。定二指不增减。唯坛实同增减乎）
若六肘者。坛实高四指。缘二指合成六肘。若三角炉有二种。一样基在四角坛（高六肘者二指也）彼上置三角坛（高二指。缘高二指。合成六指也）一样但直作三角（六肘者。高四指。缘高二指。合成六指也。若四肘者。高二指。缘高二指。合成四指也）
凡炉缘高二指。广四指。台颈广四指（高缘同之）台到去缘就横所之间二指。彼横所广四指。彼横所自左端至于右端长合十指。纵所自缘至于叶末合长十二指之中（颈间二指。叶末六指。颈间二指。与叶末六指二所之中间四指。合十二指也）穴径一肘。四指之中（一肘穴实径也。彼穴实缘去左右各二指。合四指也）穴深半肘。二指之中（半肘穴实也。二指缘之高也）
息灾炉内外俱圆。于穴底在轮形也。增益炉内。外俱四角。于穴底在三股。降伏三角炉。内外俱三角（一样三角之下处或置四角台也）穴底置独股或剑也。花形炉内外俱花形。俱内穴直圆。坛实与缘八叶形。于其穴底亦在八叶花。口决云。钩召炉样作三股。其柄中间作炉口缘（未决肘指之量耳）言肘者自肘本端至于中指未是为肘也。言指者大指初分上文稍广所是为指量也。涂泥时先以磨白坛和泥。以金刚轮真言加持。五十四遍或二十一遍已。更诃●耶●拟哩●缚（入）●明王真言加持五十四遍。或二十一遍已即涂之。正涂之泥诵是真言曰
唵贺●啰●隶●摩●诃●贺●啰●隶●莎缚贺（始艮顺行之）
扫坛花时
唵湿篦●谛●摩●湿篦●谛●佉●那●宁●莎嚩贺（始艮顺行）
唵尔●迦●曩●嚩●苏●泥●莎嚩贺
唵阿●密?●都●纳婆●嚩●吽●
唵阿●密?●啼●吽●
唵嚩●罗●娜●嚩●曰罗●淡●
唵医●呬●摩●诃●步●哆●提●婆●哩斯●你毗●惹●萨●陀●磨●拟哩●枳●持嚩●谟●护谛●摩●诃●罗●摩●湿称●萨你都（或本湿称萨称枳都）婆●嚩●阿●迦曩●曳●合●尾也●欠●尾耶●娜●诃●那●耶●莎嚩贺
唵阿●迦曩●曳●合●尾●也欠●尾耶●那●诃●那●耶●地尾地尾●耶●毗●筏吒耶莎嚩贺
唵阿●迦曩●曳●莎嚩贺
唵补曰都湿摩野钵荼（短耶反）揭阇阿纥儜娑嚩婆嚩南补娜尾耶誐摩那（引）也莎嚩贺
二手外缚即舒二头指相柱。二大指并竖于二头指中间是也
二手合掌。二头指二无名指各曲背相合。二中指二小指各头曲相合柱。二大指并曲初分莫付近头指是也
以左手金刚合拳在腰左侧。左手以大指捻无名指甲上。余三指散立掌向地。是军荼利小心印也。但仰右手覆左手。腕相交是羯磨印也
以左手金刚拳在腰左侧。右手金刚拳但舒头小。曲初分覆临于香水器。是文殊菩萨印也
以左手覆把右手腕。以右手竖五指掌向外。但以大指横在掌中。即其头指曲中节。与莎诃相召之。若拨遣时唯改以大指捻无名指甲上。余指如本（是请召并拨遣印也）上一真言印。将掘地坛始时用之。次一真言印。加持泥及瞿摩夷涂香等物
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本文编辑：佚名
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